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X10n0259_p0510a01║   
X10n0259_p0510a02║   　　No. 259
X10n0259_p0510a03║   大方廣圓覺脩多羅了 義經近釋卷一
X10n0259_p0510a04║   
X10n0259_p0510a05║   　　　　明二 楞庵釋通潤　述
X10n0259_p0510a06║   　體無不徧曰大法。無不備 曰方。用無不具 曰廣。故
X10n0259_p0510a07║   　清涼云 。大以 曠兼 無際。方以 正法自持。用則 稱體
X10n0259_p0510a08║   　而周。具 此三義故名圓覺。脩多羅此云 契經。謂契
X10n0259_p0510a09║   　理契機故。契經中有了 義不了 義。如來為人天二
X10n0259_p0510a10║   　乘說不了 義教。以 器小不能擔荷大法。故說唯佛
X10n0259_p0510a11║   　一 人獨得覺性。為菩薩乘說了 義教。以 根大能擔
X10n0259_p0510a12║   　荷大法。故說一 切眾生皆得作佛。然對機說教雖
X10n0259_p0510a13║   　各不同。而契理契機實無有二 。此經直顯一 切眾
X10n0259_p0510a14║   　生本來成佛名為圓覺。直截分明毫無隱覆。此則
X10n0259_p0510a15║   　契經中了 義契經。非不了 義契經也。然圓覺二 字
X10n0259_p0510a16║   　義匪一 途。故下文約十二 義以 發明。而義始備 。如
X10n0259_p0510a17║   　文殊章云 。有大陀羅尼名曰圓覺。又云 。彼知覺者
X10n0259_p0510a18║   　猶如虗空。此則 直指眾生心體如如不動 了 了 常
X10n0259_p0510a19║   　知者為圓覺也。普賢章云 。一 切眾生種種幻化。皆
X10n0259_p0510a20║   　生如來圓覺妙心。此指根身器界及界內界外二
X10n0259_p0510a21║   　種無明併種種幻智皆從圓覺妙心流出。此約出
X10n0259_p0510a22║   　生凡聖染淨二 法名圓覺也。普眼章中顯四大六
X10n0259_p0510a23║   　根六 塵六 識乃至十力 四無所畏悉皆清淨徧滿
X10n0259_p0510a24║   　不動 始知眾生本來成佛者。此約凡聖染淨悉皆
X10n0259_p0510b01║   　具 足如來平等圓滿覺性根根塵塵周徧法界名
X10n0259_p0510b02║   　圓覺也。金剛 藏章一 切如來妙圓覺性。本無菩提
X10n0259_p0510b03║   　及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪
X10n0259_p0510b04║   　迴者。此約染淨聖凡纖塵不立名圓覺也。彌勒 章
X10n0259_p0510b05║   　中由本貪欲發揮無明顯出五 性差別 不等依二
X10n0259_p0510b06║   　種障而現深淺者。此約眾生皆證圓覺本無差別 。
X10n0259_p0510b07║   　由隨染緣而有二 障故有六 凡。由隨淨緣而證二
X10n0259_p0510b08║   　空故有四聖。於無差別 處而現差別 。以 顯不變隨
X10n0259_p0510b09║   　緣如摩尼之 現五 色為圓覺也。清淨慧章若遇善
X10n0259_p0510b10║   　友教令開悟淨圓覺性發明起滅。即知此生性自
X10n0259_p0510b11║   　勞 慮。勞 慮永斷得法界淨。此名凡夫隨順覺性等
X10n0259_p0510b12║   　者。此約五 性差別 不等實無差別 。以 顯隨緣不變
X10n0259_p0510b13║   　名圓覺也。威德章若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺心
X10n0259_p0510b14║   　取靜為行名奢摩他。起變化行名三摩提。隨順寂
X10n0259_p0510b15║   　滅名為禪那。乃至辯音章中單複圓修 等者。此約
X10n0259_p0510b16║   　一 心三觀即空即假即中名圓覺也。淨諸業障章
X10n0259_p0510b17║   　直顯眾生覺性本淨。皆由耽著我人眾生壽者四
X10n0259_p0510b18║   　相。生愛生憎為障為礙。不能入 清淨覺。必須斷盡
X10n0259_p0510b19║   　四相一 切寂滅覺性始圓名圓覺也。普覺章所問
X10n0259_p0510b20║   　求何 等人依何 等法行何 等行除去何 病云 。　發
X10n0259_p0510b21║   　心者。要須事 事 明了 毫無錯謬名圓覺也。圓覺章
X10n0259_p0510b22║   　以 大圓覺為我伽 藍身心安居平等性智者。謂具
X10n0259_p0510b23║   　如上種種深義。方得渾身安住 圓覺伽 藍。故名圓
X10n0259_p0510b24║   　覺。賢善首章具 上眾義證此五 名。方稱無上法王
X10n0259_p0510c01║   　為賢善首。故名圓覺。故知十二 菩薩綸貫一 經。圓
X10n0259_p0510c02║   　覺二 字通該眾義。豈可以 一 知一 見便 謂盡圓覺
X10n0259_p0510c03║   　哉。故題中既標圓覺又稱了 義。正顯性相雙陳理
X10n0259_p0510c04║   　惑並 闡。圓融行布兩不相妨。始是如來稱性至極
X10n0259_p0510c05║   　之 深談耳。
X10n0259_p0510c06║   唐罽賓沙門佛陀多羅譯
X10n0259_p0510c07║   　開元 釋教目錄云 。佛陀多羅唐言覺救。北印土罽
X10n0259_p0510c08║   　賓國人也。於東都白馬寺譯。道詮法師疏云 。三藏
X10n0259_p0510c09║   　法師佛陀多羅。於長壽二 年龍集癸巳。持梵本至
X10n0259_p0510c10║   　神都。於白馬寺譯。譯者翻梵語而成華言也。其度
X10n0259_p0510c11║   　語筆授證義潤文諸德具 如別 錄。
X10n0259_p0510c12║   如是我聞。一 時婆伽 婆入 於神通大光 明藏三昧正
X10n0259_p0510c13║   受。一 切如來光 嚴住 持。是諸眾生清淨覺地。身心寂
X10n0259_p0510c14║   滅平等本際。圓滿十方不二 隨順。於不二 境現諸淨
X10n0259_p0510c15║   土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱 。
X10n0259_p0510c16║   　智論云 。婆伽 婆有四義。婆伽 云 德。婆言有。合名有
X10n0259_p0510c17║   　德。又婆伽 云 分別 。婆名巧。巧分別 諸法總相別 相
X10n0259_p0510c18║   　故。又婆伽 云 聲。婆云 有。以 名聲普聞故。又婆伽 云
X10n0259_p0510c19║   　破。婆云 能以 。能破淫怒癡故。入 者謂性相俱 泯體
X10n0259_p0510c20║   　同法界入 無入 相故。神通大光 明藏者即如來藏
X10n0259_p0510c21║   　之 異名。是凡聖均稟同賦之 體也。破業識之 牆垣
X10n0259_p0510c22║   　名曰神通。撤無明之 封蔀名曰大光 明藏。由不定
X10n0259_p0510c23║   　而定故曰正定。不受而受故曰正受也。又大即是
X10n0259_p0510c24║   　體。光 明是相。藏即是用。又大即法身。光 時是般若。
X10n0259_p0511a01║   　藏是解脫。問大光 明藏人人滿足。若如來稱入 而
X10n0259_p0511a02║   　眾生豈出此光 明藏乎。答眾生未嘗出此大光 明
X10n0259_p0511a03║   　藏。但 為四大所局二 障所纏。而神不通光 明不大。
X10n0259_p0511a04║   　故不言入 。非不入 也。故下經云 。非覺違拒諸能入
X10n0259_p0511a05║   　者。有諸能入 非覺入 故。宗鏡問云 。博地凡夫位 齊
X10n0259_p0511a06║   　諸佛。云 何 不具 諸佛神通。答非是不具 。但 是眾生
X10n0259_p0511a07║   　不知。如有學人問大安禪師云 。如何 是諸佛神通。
X10n0259_p0511a08║   　師曰汝從何 來。答曰江西來。師曰莫不謾語否。答
X10n0259_p0511a09║   　曰終不謬言。學人再 問如何 是諸佛神通。師曰果
X10n0259_p0511a10║   　然。斯皆可驗並 是現前 日用不知。故龐居士云 。心
X10n0259_p0511a11║   　通法亦通。十八 斷行蹤。但 自心無礙。何 愁神不通。
X10n0259_p0511a12║   　故知神之 不通是自生障礙耳。一 切如來皆以 此
X10n0259_p0511a13║   　大光 明藏莊嚴此身住 持此土。非若眾生以 藏識
X10n0259_p0511a14║   　莊嚴此身住 持此土也。然此大光 明藏元 非他物。
X10n0259_p0511a15║   　即是眾生所具 無垢無染清淨覺地。諸佛證之 名
X10n0259_p0511a16║   　法性身。以 不見有身心二 相故寂滅。無高無下故
X10n0259_p0511a17║   　平等。無崖無岸故曰本際。不違不逆故曰隨順。無
X10n0259_p0511a18║   　彼無此故曰不二 。由如來證眾生之 體用眾生之
X10n0259_p0511a19║   　用。故能於清淨覺地現清淨土。與大菩薩同住 一
X10n0259_p0511a20║   　處。所謂以 大圓覺為我伽 藍身心安居平等性智
X10n0259_p0511a21║   　也。問法身無相。真土如空。皆是一 心。無別 依正。云
X10n0259_p0511a22║   　何 即談身土。答只於自心性相分身土名。謂以 自
X10n0259_p0511a23║   　身相義名身。即以 自心性義名土。又心則 諸佛證
X10n0259_p0511a24║   　之 為法身。境則 諸佛證之 為淨土。則 法身淨土皆
X10n0259_p0511b01║   　為所證而智為能證也。諸大乘經在淨土說者。如
X10n0259_p0511b02║   　深密經法集經稱讚大乘經密嚴經心印經興顯
X10n0259_p0511b03║   　經大毗盧經入 印法門經虗空藏經佛地經等。佛
X10n0259_p0511b04║   　地經云 。是薄伽 梵住 最勝光 曜放大光 明普照無
X10n0259_p0511b05║   　邊世 界周圓無際等。論釋云 。此土受用土攝。說此
X10n0259_p0511b06║   　經佛是受用身。此淨土量無邊際故。若爾。此地上
X10n0259_p0511b07║   　菩薩所應見聞。何 故於此化土中結集流布。論自
X10n0259_p0511b08║   　答云 。佛為地上諸菩薩說。令傳法者結集流通。又
X10n0259_p0511b09║   　云 。說此經時。地前 大眾見變化身居此穢土為其
X10n0259_p0511b10║   　說法。地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所
X10n0259_p0511b11║   　聞雖同所見各別 。而傳法者為令眾生聞勝希願
X10n0259_p0511b12║   　證佛功 德。故就勝者所見結集也。然土雖多種不
X10n0259_p0511b13║   　出於三。一 法性。二 受用。三變化。若開受用為自他
X10n0259_p0511b14║   　即成四土。統唯二 種。謂淨及穢或性及相。故肇公
X10n0259_p0511b15║   　云 。淨土穢土蓋隨眾生心之 所宜。淨者示之 以 寶
X10n0259_p0511b16║   　玉。穢者示之 以 瓦礫。美惡自彼。於土無定。無定之
X10n0259_p0511b17║   　土乃名淨土。隨類普應故曰諸也。
X10n0259_p0511b18║   其名曰。文殊師利 菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛 藏
X10n0259_p0511b19║   菩薩。彌勒 菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩
X10n0259_p0511b20║   薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩
X10n0259_p0511b21║   等。而為上首。與諸眷屬皆入 三昧。同住 如來平等法
X10n0259_p0511b22║   會。
X10n0259_p0511b23║   　夫聖人立名多依行德。故各有所表。梵語文殊師
X10n0259_p0511b24║   　利 此云 妙首。亦云 妙德。表根本智。六 波羅蜜中智
X10n0259_p0511c01║   　為首德故。此章直示因地法行。用根本智頓斷無
X10n0259_p0511c02║   　明。以 顯清淨覺地如如不動 。故為問首。普賢表行。
X10n0259_p0511c03║   　由行以 成德。故次普賢。知行並 進。方便 大開。則 法
X10n0259_p0511c04║   　眼洞照。故次普眼。法眼既明。惑根已斷。而金剛 不
X10n0259_p0511c05║   　壞之 體迴然獨露。故次金剛 藏。圓頓之 根已解唯
X10n0259_p0511c06║   　心。若權教菩薩不知惑斷則 顢頇佛性。必須詳明
X10n0259_p0511c07║   　唯識廣辯階差。故次彌勒 。惑相雖明階差已辨。若
X10n0259_p0511c08║   　不知所證各別 。則 儱侗真如。故次清淨慧。惑相已
X10n0259_p0511c09║   　明。真如已解。若不知觀法。猶未能斷惑證真。不能
X10n0259_p0511c10║   　隨順得入 。其於威德未得自在。故次威德。雖三觀
X10n0259_p0511c11║   　詳明威德已具 。若不詳辯三觀法輪。法輪無盡。亦
X10n0259_p0511c12║   　未得圓通無礙。故次辯音。觀法雖明。若四相不除。
X10n0259_p0511c13║   　業根不淨。不能入 清淨覺。故次淨業障。四相已知。
X10n0259_p0511c14║   　業根已淨。若五 行不明覺心不普。猶隔一 塵。故次
X10n0259_p0511c15║   　普覺。五 行既明則 中根可入 。若不詳明道場儀 式
X10n0259_p0511c16║   　建立三期剋 心三觀。則 下根人猶在門外。而覺性
X10n0259_p0511c17║   　不圓。故次圓覺。覺既圓滿。必立名以 彰其實。故次
X10n0259_p0511c18║   　賢善首。是知一 經之 義自始至終雖條分縷析。若
X10n0259_p0511c19║   　統會一 宗。則 以 大圓覺為我伽 藍一 言已蔽。故十
X10n0259_p0511c20║   　二 菩薩為諸菩薩之 綱領而為上首。其所入 三昧
X10n0259_p0511c21║   　即大光 明藏。所住 法會即不二 境所現淨土。以 凡
X10n0259_p0511c22║   　聖一 源主 伴 同會。故曰同住 如來平等法會也。不
X10n0259_p0511c23║   　思議佛境界經云 。爾時世 尊語文殊言。汝能了 知
X10n0259_p0511c24║   　如來所住 平等法否。文殊言。我已了 知。佛言。何 者
X10n0259_p0512a01║   　是如來所住 平等法。文殊云 。一 切凡夫起貪瞋癡
X10n0259_p0512a02║   　處是如來所住 平等法。佛言。云 何 一 切凡夫起貪
X10n0259_p0512a03║   　瞋癡處是如來所住 平等法。文殊言。一 切凡夫於
X10n0259_p0512a04║   　空無相無願法中起貪瞋癡。是故一 切凡夫起貪
X10n0259_p0512a05║   　瞋癡處即是如來所住 平等法。佛言。空豈有法。而
X10n0259_p0512a06║   　言於中有貪瞋癡。文殊言。空是有。貪瞋癡亦是有。
X10n0259_p0512a07║   　佛言。空云 何 有。貪瞋癡亦云 何 有。文殊言。空以 言
X10n0259_p0512a08║   　說故有。貪瞋癡亦以 言說故有。所謂平等法者是
X10n0259_p0512a09║   　指眾生清淨覺地也。近有解此經大光 明藏三昧
X10n0259_p0512a10║   　之 相狀何 似 。生滅心是。顛倒心是。一 切貪瞋癡煩
X10n0259_p0512a11║   　惱皆是。堂堂釋子乃甘心與魔外同流。而反極毀
X10n0259_p0512a12║   　先賢譏訶老宿。噫。佛海漬穢至此極矣。有志者讀
X10n0259_p0512a13║   　此寧不痛心疾首乎。
X10n0259_p0512a14║   於是文殊師利 菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。
X10n0259_p0512a15║   右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世 尊。願為此會
X10n0259_p0512a16║   諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩
X10n0259_p0512a17║   於大乘中發清淨心遠離諸病。能使未來末世 眾生
X10n0259_p0512a18║   求大乘者不墮邪見。作是語已五 體投地。如是三請
X10n0259_p0512a19║   終而復始。
X10n0259_p0512a20║   　先敘問法威儀 。次正請有二 。一 問如來因地發心。
X10n0259_p0512a21║   　謂如來未成佛時最初 因地。發何 等心修 何 等行
X10n0259_p0512a22║   　得生淨土成佛果。二 問菩薩發心欲求菩提。於大
X10n0259_p0512a23║   　乘中發清淨心。云 何 始得遠離諸病。病即後文四
X10n0259_p0512a24║   　病也。若末世 眾生欲修 行者。既知如來因行。又知
X10n0259_p0512b01║   　菩薩發心。依之 而行。則 遠離諸病。不墮邪見矣。
X10n0259_p0512b02║   爾時世 尊告文殊師利 菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
X10n0259_p0512b03║   等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。及為末世 一
X10n0259_p0512b04║   切眾生求大乘者得正住 持不墮邪見。汝今諦聽當
X10n0259_p0512b05║   為汝說。時文殊師利 菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然
X10n0259_p0512b06║   而聽。
X10n0259_p0512b07║   　此讚問許說及佇 聽也。諦聽者謂諦審而聽勿 雜
X10n0259_p0512b08║   　亂 也。智論云 。聽者端視如渴飲。一 心入 於語義中。
X10n0259_p0512b09║   　踊躍聞法生歡喜。如是之 人乃可說。默然而聽者
X10n0259_p0512b10║   　謂泯慮忘緣一 心靜聽也。
X10n0259_p0512b11║   善男子。無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。流出一
X10n0259_p0512b12║   切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。一 切如
X10n0259_p0512b13║   來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛
X10n0259_p0512b14║   道。
X10n0259_p0512b15║   　此標宗立體也。無上法王佛也。於法自在更無有
X10n0259_p0512b16║   　上故。陀羅尼云 總持。謂圓覺體中具 足恒沙稱性
X10n0259_p0512b17║   　功 德故。門者出入 義。出者一 切染淨諸法皆從此
X10n0259_p0512b18║   　中流出故。入 者一 切染淨諸法皆從此中反復故。
X10n0259_p0512b19║   　以 不染不汙故曰清淨。不妄不變故曰真如。在無
X10n0259_p0512b20║   　明而常覺故曰菩提。在生死而常察故曰涅槃。波
X10n0259_p0512b21║   　羅蜜云 到 彼岸。有六 種。謂布施持戒忍辱精進禪
X10n0259_p0512b22║   　定智慧。由此六 種翻無明生死而為菩提涅槃。教
X10n0259_p0512b23║   　謂教導。授謂傳授。圓照清淨覺相即圓覺也。無明
X10n0259_p0512b24║   　有四謂生住 異滅。畢竟不生名為永斷。方成佛道
X10n0259_p0512c01║   　者塵沙諸佛皆以 此為因地進而至於極果故。　○
X10n0259_p0512c02║   　由文殊請問因地法行。世 尊即將自己所證大光
X10n0259_p0512c03║   　明藏。重安名字以 諭之 。故曰有大陀羅尼門名為
X10n0259_p0512c04║   　圓覺。又自釋所以 稱圓覺者。以 能從中流出清淨
X10n0259_p0512c05║   　真如(即因地心)菩提涅槃(即果地覺)及波羅蜜。(即因行也)是則 依
X10n0259_p0512c06║   　之 而發心。藉之 而證果。賴之 而起行。無不從此法
X10n0259_p0512c07║   　界流。無不還歸於法界。故名圓覺。不獨爾也。即佛
X10n0259_p0512c08║   　佛授手祖祖相傳亦不出此。故曰教授菩薩。或清
X10n0259_p0512c09║   　淨真如菩提涅槃是體大。波羅蜜是相大。教授菩
X10n0259_p0512c10║   　薩是用大。具 此三義名圓覺也。然此圓覺生佛皆
X10n0259_p0512c11║   　具 。但 眾生為無明所覆業識所局。故圓而不覺。小
X10n0259_p0512c12║   　乘則 心量褊淺。雖覺而不圓。菩薩則 非圓非覺。唯
X10n0259_p0512c13║   　如來亦圓亦覺。故稱圓覺。如來最初 因地所修 法
X10n0259_p0512c14║   　行別 無他法。皆依此圓照清淨覺相起幻智而永
X10n0259_p0512c15║   　斷無明方成佛道。所謂十方薄伽 梵一 路涅槃門
X10n0259_p0512c16║   　也。故華嚴偈云 。有一 大經卷。量等三千界。在於一
X10n0259_p0512c17║   　塵中。一 切塵亦然。有一 智慧人。淨眼悉明見。破塵
X10n0259_p0512c18║   　出經卷。廣饒益眾生。故知圓滿覺性生佛等有。但
X10n0259_p0512c19║   　塵經未剖寶藏猶埋。既不自知枉受貧苦。唯佛一
X10n0259_p0512c20║   　人獨得其用。名為圓覺不亦宜乎。
X10n0259_p0512c21║   云 何 無明。善男子。一 切眾生從無始來種種顛倒。猶
X10n0259_p0512c22║   如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六 塵緣影為
X10n0259_p0512c23║   自心相。譬彼病目見空中華及第二 月。善男子。空實
X10n0259_p0512c24║   無華病者妄執。由妄執故。非唯惑此虗空自性。亦復
X10n0259_p0513a01║   迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
X10n0259_p0513a02║   　此徵無明所起處而自釋之 也。徵云 。大光 明藏既
X10n0259_p0513a03║   　是眾生本具 清淨覺地。云 何 眾生遺此光 明而轉
X10n0259_p0513a04║   　為無明。故釋之 曰。一 切眾生從無始來種種顛倒。
X10n0259_p0513a05║   　故轉此大光 明藏而成無明不覺。喻如迷人認東
X10n0259_p0513a06║   　為西惑南為北。其實迷者自迷。方實不轉。所謂顛
X10n0259_p0513a07║   　倒者。謂遺失清淨平等法身。妄認地水火風四緣
X10n0259_p0513a08║   　假合而成者以 為身。遺失本妙圓妙清淨覺心。妄
X10n0259_p0513a09║   　認緣塵分別 影事 以 為心。而計我計法。此由隨順
X10n0259_p0513a10║   　無明不覺而起相見二 分。復迷相見而徧生我法
X10n0259_p0513a11║   　二 執。所謂既棄海認漚復認漚為海故名顛倒。喻
X10n0259_p0513a12║   　如目有赤眚遂見空中有華及見真月邊有第二
X10n0259_p0513a13║   　月也。空喻真理。目喻正智。狂華喻身。二 月喻心。應
X10n0259_p0513a14║   　立量云 。身心是有法。本無是宗。因云 。無明業識所
X10n0259_p0513a15║   　現故。同喻。如空華二 月。既知病目見空華二 月是
X10n0259_p0513a16║   　妄。則 知淨眼見虗空一 月是真。下復以 二 喻合法。
X10n0259_p0513a17║   　故云 。空實無華由病目人妄執為有。由妄執故。不
X10n0259_p0513a18║   　唯惑此虗空自性本無華相。亦復迷彼實華所生
X10n0259_p0513a19║   　之 處。亦應合云 。月實無二 捏者妄執。由妄執故。非
X10n0259_p0513a20║   　唯惑此真月自性。亦復迷彼二 月生處。二 喻既明。
X10n0259_p0513a21║   　則 知覺性本無身心迷者妄認。由妄認故。非唯惑
X10n0259_p0513a22║   　此圓覺自性。亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓
X10n0259_p0513a23║   　覺自性之 本無。又不知身心自性所自出。於是計
X10n0259_p0513a24║   　無作有認幻為真。隨順無明起惑造業。由此妄有
X10n0259_p0513b01║   　輪轉生死。此惑業苦三皆由迷此大光 明藏而起。
X10n0259_p0513b02║   　此大光 明藏轉而為無明業識者如此。
X10n0259_p0513b03║   善男子。此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及
X10n0259_p0513b04║   至於醒了 無所得。如眾空華滅於虗空。不可說言有
X10n0259_p0513b05║   定滅處。何 以 故。無生處故。一 切眾生於無生中妄見
X10n0259_p0513b06║   生滅。是故說名輪轉生死。
X10n0259_p0513b07║   　此因上實華二 字發起無明本無實體。故有智慧
X10n0259_p0513b08║   　者照之 即滅也。若使無明果有實體。則 是有根必
X10n0259_p0513b09║   　不可滅。以 是依他起性故可迷可覺。而覺體本無
X10n0259_p0513b10║   　生滅也。正如患夢之 人夢時非無。及至於醒了 不
X10n0259_p0513b11║   　可得。人喻本覺。夢喻不覺。醒喻始覺。因睡而夢睡
X10n0259_p0513b12║   　熟而醒總與本人無干。則 知因迷而不覺因悟而
X10n0259_p0513b13║   　始覺總與本覺無預。又如眾華滅空。不可說言眾
X10n0259_p0513b14║   　華在空實有可滅之 處。以 空中實無生華處故。則
X10n0259_p0513b15║   　知華起華滅總屬目中翳之 有無。亦與虗空無預。
X10n0259_p0513b16║   　一 切眾生因有無明。於無生中妄見有生有滅。是
X10n0259_p0513b17║   　故說名輪轉生死。然非覺性實有生死輪轉也。
X10n0259_p0513b18║   善男子。如來因地修 圓覺者。知是空華即無輪轉。亦
X10n0259_p0513b19║   無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
X10n0259_p0513b20║   　此牒答永斷無明方成佛道也。言汝所問如來本
X10n0259_p0513b21║   　起因地修 圓覺者。而圓覺性實無可修 。由眾生病
X10n0259_p0513b22║   　目妄執空華以 為實有。故隨華相輪轉妄見身心
X10n0259_p0513b23║   　實有生死。如來以 智慧覺照彼無明本無。華相即
X10n0259_p0513b24║   　滅。則 不隨華相輪轉。亦不隨身心受彼生死。所謂
X10n0259_p0513c01║   　照見五 蘊皆空度一 切苦厄也。然言無生死者。非
X10n0259_p0513c02║   　若聲聞析之 使無。非若緣覺推之 使無。非若三賢
X10n0259_p0513c03║   　菩薩作種種幻行而滅之 使無。直是照見清淨覺
X10n0259_p0513c04║   　心身心寂滅本來自無。故不隨生死流轉。而曰無
X10n0259_p0513c05║   　明永斷覺道方成耳。
X10n0259_p0513c06║   彼知覺者猶如虗空。知虗空者即空華相。亦不可說
X10n0259_p0513c07║   無知覺性。有無俱 遣。是則 名為淨覺隨順。何 以 故。虗
X10n0259_p0513c08║   空性故。常不動 故。如來藏中無起滅故。無知見故。如
X10n0259_p0513c09║   法界性究竟圓滿徧十方故。是則 名為因地法行。菩
X10n0259_p0513c10║   薩因此於大乘中發清淨心。末世 眾生依此修 行不
X10n0259_p0513c11║   墮邪見。
X10n0259_p0513c12║   　復恐認賊為子。特顯覺體了 了 常知不落有無方
X10n0259_p0513c13║   　是大徹大悟之 真知也。故詳示之 曰。雖說知是空
X10n0259_p0513c14║   　華即無輪轉。必須不存知相方是真知。若存知相
X10n0259_p0513c15║   　猶是幻知非真知也。以 彼真知之 體猶如虗空不
X10n0259_p0513c16║   　可以 有知論。不可以 無知論。故起信 云 離念相者
X10n0259_p0513c17║   　等虗空界。若存知知此如空覺性為有知。即是頭
X10n0259_p0513c18║   　上安頭。同於凡夫之 知。固是空華相矣。若存知知
X10n0259_p0513c19║   　此如空覺性為無知。即是斬頭覓活同於土木瓦
X10n0259_p0513c20║   　石之 無知。亦是空華相也。故趙州云 。知是妄覺。不
X10n0259_p0513c21║   　知是無記。以 此知體性自神解。不同妄識仗境托
X10n0259_p0513c22║   　緣作意之 知。不同太虗空廓斷滅之 無知。以 聖心
X10n0259_p0513c23║   　無知而無所不知。此即靈知之 體性也。永嘉云 。若
X10n0259_p0513c24║   　以 有知無知為知體即是隨順無明。不名隨順淨
X10n0259_p0514a01║   　覺。必須坐斷兩頭有無俱 遣方是隨順清淨覺性。
X10n0259_p0514a02║   　所以 者何 。以 清淨覺性了 了 常知。不但 不曾迷。亦
X10n0259_p0514a03║   　且不曾覺。以 是常寂滅相如虗空性常自不動 故
X10n0259_p0514a04║   　也。所以 不動 者。以 虗空自性不受生死不墮有無。
X10n0259_p0514a05║   　在如來藏中無起無滅無知無見。以 虗空不動 徧
X10n0259_p0514a06║   　至一 切色非色處。亦如法性不動 究竟徧滿一 切
X10n0259_p0514a07║   　處故。應立量云 。覺性是有法。不動 為宗。因云 非所
X10n0259_p0514a08║   　作故無知見故無起滅故。喻如虗空。所證如此。是
X10n0259_p0514a09║   　名初 心成等正覺。是名如來因地法行。楞嚴謂之
X10n0259_p0514a10║   　發覺初 心。起信 謂之 真如三昧。若菩薩依此圓照
X10n0259_p0514a11║   　清淨覺相為因方是正因。否則 皆墮邪因矣。若末
X10n0259_p0514a12║   　世 眾生依此清淨覺相而起行得正住 持。否則 皆
X10n0259_p0514a13║   　墮邪見矣。
X10n0259_p0514a14║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。文殊汝當知。一 切
X10n0259_p0514a15║   諸如來從於本因地。皆以 智慧覺了 達於無明。知彼
X10n0259_p0514a16║   如空華即能免流轉。又如夢中人醒時不可得。覺者
X10n0259_p0514a17║   如虗空平等不動 轉。覺徧十方界即得成佛道。眾幻
X10n0259_p0514a18║   滅無處。成道亦無得。本性圓滿故。菩薩於此中能發
X10n0259_p0514a19║   菩提心。末世 諸眾生修 此免邪見。
X10n0259_p0514a20║   　謂如來本起因地莫不皆以 智慧覺性了 達無明
X10n0259_p0514a21║   　本無實體猶如空華為發菩提心之 始。果能知彼
X10n0259_p0514a22║   　無明是空華相。則 不為華相眩目。即免生死流轉。
X10n0259_p0514a23║   　亦如患夢之 人忽然醒覺。則 夢中所現之 相皆不
X10n0259_p0514a24║   　可得。是知眾生在迷未免流轉。若既迷而忽覺。唯
X10n0259_p0514b01║   　一 真如迴無所有。渾身住 於平等性智。豈有流轉
X10n0259_p0514b02║   　哉。既無流轉。則 此覺性究竟圓滿徧十方界。是則
X10n0259_p0514b03║   　名為初 發心時便 成正覺也。然對夢說醒。對迷說
X10n0259_p0514b04║   　覺。對眾生說佛。皆是未覺已前 對待之 法。若無明
X10n0259_p0514b05║   　滅盡眾幻銷滅。則 成佛作祖亦是鉢盂安柄虗空
X10n0259_p0514b06║   　釘橛。以 本性圓滿本來成佛不待更成。故說圓滿
X10n0259_p0514b07║   　菩提歸無所得。龐居士云 。十方同聚會。箇箇學無
X10n0259_p0514b08║   　為。此是選佛場。心空及第歸。如是則 自然應念登
X10n0259_p0514b09║   　科隨處及第。何 須授記安名乎。菩薩向此著眼則
X10n0259_p0514b10║   　能發菩提心。眾生向此進修 永不墮於邪見。若不
X10n0259_p0514b11║   　入 此門總是旁蹊曲徑非直截路。故宗鏡問云 。初
X10n0259_p0514b12║   　發心時便 成正覺。云 何 復說後心成佛。答非初 非
X10n0259_p0514b13║   　後。不離初 後。智論云 。不但 以 初 心得。亦不離後心
X10n0259_p0514b14║   　得。所以 者何 。若但 以 初 心得不以 後心者。菩薩初
X10n0259_p0514b15║   　發心時便 應是佛。若無初 心云 何 有第二 第三心。
X10n0259_p0514b16║   　以 初 心為根本因緣故。不但 以 後心得亦不離初
X10n0259_p0514b17║   　心者。以 後心不離初 心故。若無初 心即無後心。以
X10n0259_p0514b18║   　初 心集種種無量功 德。後心方得具 足。故能斷煩
X10n0259_p0514b19║   　惱習氣成無上道。此即頓悟漸修 也。　○此章言不
X10n0259_p0514b20║   　滿四百。該攝性相二 宗之 旨。若約性宗。清淨覺相
X10n0259_p0514b21║   　屬真如門。無明妄認妄執是不覺義。知是空華即
X10n0259_p0514b22║   　無輪轉是覺義。因本覺而有不覺。因不覺而有始
X10n0259_p0514b23║   　覺。此二 屬生滅門。今欲令行人頓悟真如為因地
X10n0259_p0514b24║   　心。故曰眾幻滅無處成道亦無得也。　○若約相宗。
X10n0259_p0514c01║   　五 法三性四大是色蘊是相。六 塵緣影是無色四
X10n0259_p0514c02║   　蘊是名。妄認妄執是妄想。知是空華是正智。覺心
X10n0259_p0514c03║   　不動 是如如。身心是依他起性。妄認妄執是二 種
X10n0259_p0514c04║   　徧計執性。生死是分段變易二 種生死。知是空華
X10n0259_p0514c05║   　等是斷二 執除二 死證二 空得二 果是圓成實性
X10n0259_p0514c06║   　也。　○此章要旨。直指眾生日用知體為圓覺性。若
X10n0259_p0514c07║   　有分別 有妄認妄執即生死因若無分別 無妄認
X10n0259_p0514c08║   　妄執即菩提因。故曰。知之 一 字眾禍之 門。知之 一
X10n0259_p0514c09║   　字眾妙之 門。
X10n0259_p0514c10║   於是普賢菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。右遶
X10n0259_p0514c11║   三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世 尊。願為此會諸菩
X10n0259_p0514c12║   薩眾及為末世 一 切眾生修 大乘者。聞此圓覺清淨
X10n0259_p0514c13║   境界云 何 修 因。世 尊。若彼眾生知如幻者身心亦幻。
X10n0259_p0514c14║   云 何 以 幻還修 於幻。若諸幻性一 切盡滅則 無有心
X10n0259_p0514c15║   誰為修 行。云 何 復說修 行如幻。若諸眾生本不修 行。
X10n0259_p0514c16║   於生死中常居幻化。曾不了 知如幻境界。令妄想心
X10n0259_p0514c17║   云 何 解脫。願為末世 一 切眾生作何 方便 漸次修 習
X10n0259_p0514c18║   令諸眾生永離諸幻。作是語已五 體投地。如是三請
X10n0259_p0514c19║   終而復始。
X10n0259_p0514c20║   　前 章已顯頓悟法門。正恐行人以 為知幻便 了 不
X10n0259_p0514c21║   　必更離。不知前 所言遣者即離也。故普賢躡前 知
X10n0259_p0514c22║   　虗空者即空華相及偈中眾幻滅無處成道亦無
X10n0259_p0514c23║   　得。以 發三問。以 明既知而必欲遠離也。初 問言修
X10n0259_p0514c24║   　行者本為斷無明得菩提也。若曰知是空華即無
X10n0259_p0515a01║   　輪轉。又云 眾幻滅無處成道亦無得。則 此圓覺清
X10n0259_p0515a02║   　淨境界纖塵不立。則 無事 修 行斷證矣。云 何 而說
X10n0259_p0515a03║   　修 圓覺乎。故曰若彼眾生等。意謂既能了 知無明
X10n0259_p0515a04║   　是幻則 身心亦皆是幻矣。既曰是幻。固宜任之 。不
X10n0259_p0515a05║   　必起幻智而銷幻無明成幻佛可也。云 何 更欲依
X10n0259_p0515a06║   　圓照清淨覺相起種種如幻之 智銷種種如幻之
X10n0259_p0515a07║   　無明而成如幻之 佛果耶。次問不唯不當修 。即欲
X10n0259_p0515a08║   　修 行亦無可修 。以 幻智既滅身心亦滅則 無有心。
X10n0259_p0515a09║   　其誰修 行十波羅蜜。而曰修 諸幻以 除幻。既知無
X10n0259_p0515a10║   　可修 而復修 。無可證而求證。何 異望石女生兒邀
X10n0259_p0515a11║   　空華結果。豈非枉用功 乎。三問若諸眾生但 恃天
X10n0259_p0515a12║   　真。常居幻化而不離。又不能了 知是幻而求離。此
X10n0259_p0515a13║   　則 既不能知幻。又不能離幻。云 何 而得解脫。此三
X10n0259_p0515a14║   　等者。一 是不必修 。二 是無可修 。三是恃天真而不
X10n0259_p0515a15║   　用修 。願為此三等人作何 方便 漸次修 習方能永
X10n0259_p0515a16║   　離諸幻。
X10n0259_p0515a17║   爾時世 尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
X10n0259_p0515a18║   能為諸菩薩及末世 眾生修 習菩薩如幻三昧方便
X10n0259_p0515a19║   漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽當為汝說。時普
X10n0259_p0515a20║   賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
X10n0259_p0515a21║   善男子。一 切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。猶
X10n0259_p0515a22║   如空華從空而有。幻華雖滅空性不壞。眾生幻心還
X10n0259_p0515a23║   依幻滅。諸幻盡滅覺心不動 。依幻說覺亦名為幻。若
X10n0259_p0515a24║   說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。是故幻滅名
X10n0259_p0515b01║   為不動 。
X10n0259_p0515b02║   　種種幻化總指五 陰四大及十力 四無畏等。生者
X10n0259_p0515b03║   　謂本覺心體隨無明染緣而生三科七大等。隨真
X10n0259_p0515b04║   　如淨緣而生十力 四無所畏等。故諸染淨諸法皆
X10n0259_p0515b05║   　無自體。總是依他。喻如空華瞖生華生瞖滅華滅
X10n0259_p0515b06║   　而空未嘗有生滅。眾生幻心隨無明染緣生還隨
X10n0259_p0515b07║   　真如淨緣滅而覺心未嘗動 。誰謂幻性盡滅則 無
X10n0259_p0515b08║   　有心耶。喻如金翅鳥王命終之 後骨肉都盡唯有
X10n0259_p0515b09║   　心在也。然所謂依幻說覺者。即是口口談空心心
X10n0259_p0515b10║   　著有。此即任運而不修 者。謂之 依幻說覺。謂之 依
X10n0259_p0515b11║   　通妄知。是名為幻不名為覺。此依字與皆依圓照
X10n0259_p0515b12║   　清淨覺相之 依相應。謂不依圓照清淨覺相永斷
X10n0259_p0515b13║   　無明成佛道。乃依幻而自說為覺。故名幻而不名
X10n0259_p0515b14║   　覺也。故先德云 。說得一 丈 不如行取一 尺。說得一
X10n0259_p0515b15║   　尺不如行取一 寸。若說固有覺性本來是佛恃天
X10n0259_p0515b16║   　真而不勞 修 者此亦是幻亦非是覺。若說無佛可
X10n0259_p0515b17║   　成枉功 用而不必修 此亦是幻亦非是覺。三說字
X10n0259_p0515b18║   　須著眼看。先德云 。此事 不是說了 便 休。必須大死
X10n0259_p0515b19║   　一 番。離盡諸幻親見本來。則 千聖喚不迴頭。方是
X10n0259_p0515b20║   　覺心不動 。若未曾離幻未出輪迴而辨圓覺。彼圓
X10n0259_p0515b21║   　覺性未有不隨流轉者。豈可謂知幻而不當修 計
X10n0259_p0515b22║   　斷滅而枉修 恃天真而不用修 哉。
X10n0259_p0515b23║   善男子。一 切菩薩及末世 眾生。應當遠離一 切幻化
X10n0259_p0515b24║   虗妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。
X10n0259_p0515c01║   遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離
X10n0259_p0515c02║   即除諸幻。譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。
X10n0259_p0515c03║   以 幻修 幻亦復如是。諸幻雖盡不入 斷滅。善男子。知
X10n0259_p0515c04║   幻即離不作方便 。離幻即覺亦無漸次。一 切菩薩及
X10n0259_p0515c05║   末世 眾生依此修 行。如是乃能永離諸幻。
X10n0259_p0515c06║   　應當二 字是極勵 之 語。謂既知是幻應當遠離。勿
X10n0259_p0515c07║   　謂知而不必遠離也。遠離有四重。遠離一 切幻化
X10n0259_p0515c08║   　境界者即亡塵也。楞嚴所謂動 靜二 相了 然不生
X10n0259_p0515c09║   　也。心如幻者亦復遠離者即盡根也。所謂聞所聞
X10n0259_p0515c10║   　盡也。遠離為幻亦復遠離者即空智也。所謂覺所
X10n0259_p0515c11║   　覺空也。離遠離幻亦復遠離者即滅空也。所謂空
X10n0259_p0515c12║   　所空滅也。得無所離即除諸幻者所謂生滅既滅
X10n0259_p0515c13║   　寂滅現前 也。故先德云 。洞山門下無佛法與人。只
X10n0259_p0515c14║   　有一 口劒。凡是來者一 斬便 斷。故伊 性命不存。見
X10n0259_p0515c15║   　聞都泯。直向父母未生前 要與相見。喻如鑽火之
X10n0259_p0515c16║   　人兩木相因。必火出木盡灰飛煙滅方得了 當。木
X10n0259_p0515c17║   　喻發智之 心境。火比了 心境之 妙智。由智發而心
X10n0259_p0515c18║   　境皆空。如火發而兩木俱 盡也。若木雖空而灰在。
X10n0259_p0515c19║   　猶未了 當。故欲其盡灰也。如心境空而智在即智
X10n0259_p0515c20║   　是病故欲其空智也。灰雖盡而煙氣猶在有些氣
X10n0259_p0515c21║   　息亦是病猶未了 當故欲其滅煙氣。喻如智雖空
X10n0259_p0515c22║   　而空在空亦是病故欲其滅空也。故學道者如鑽
X10n0259_p0515c23║   　火。必至火出木盡灰飛煙滅。方知火性不壞。所謂
X10n0259_p0515c24║   　火傳也而不知其盡也。必須幻境幻心幻智幻空
X10n0259_p0516a01║   　悉皆滅盡。方知覺性常存不入 斷滅。故宗鏡云 。此
X10n0259_p0516a02║   　清淨覺是出世 間常住 心寶。豈世 間無常敗壞之
X10n0259_p0516a03║   　法所能壞耶。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若
X10n0259_p0516a04║   　力 士額中寶珠任鬬沒而常在。如雪山筩中萬味
X10n0259_p0516a05║   　暫流出而恒存。若大地底下金剛 縱穿斵而不壞。
X10n0259_p0516a06║   　誰謂無心不勞 修 證哉。故復勉 之 曰。既知是幻即
X10n0259_p0516a07║   　當遠離。即此遠離便 是方便 。此外更無方便 矣。若
X10n0259_p0516a08║   　能離幻即是覺性。即此離幻便 是漸次。此外更無
X10n0259_p0516a09║   　漸次矣。蓋知幻是對不知幻而認為實有者開方
X10n0259_p0516a10║   　便 。遠離是對取著而不捨者開漸次。故前 云 假說
X10n0259_p0516a11║   　方便 也。首楞云 。狂心自歇歇即菩提。歇即是離。誰
X10n0259_p0516a12║   　謂知而不必離哉。末世 眾生依此圓覺而修 方能
X10n0259_p0516a13║   　永離諸幻。若知無明窟中有覺性而不離終不成
X10n0259_p0516a14║   　佛道。喻如知鑛中有金而不銷終不成真金也。　○
X10n0259_p0516a15║   　前 章重在知字。此章重在離字。二 章總為上根說
X10n0259_p0516a16║   　頓悟頓斷頓修 頓證法。非中下根可能企 及。故曰。
X10n0259_p0516a17║   　心聞洞十方。生於大因力 。非初 心可入 也。
X10n0259_p0516a18║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。普賢汝當知。一 切
X10n0259_p0516a19║   諸眾生無始幻無明。皆從諸如來圓覺心建立。猶如
X10n0259_p0516a20║   虗空華依空而有相。空華若復滅虗空本不動 。幻從
X10n0259_p0516a21║   諸覺生。幻滅覺圓滿。覺心不動 故。若彼諸菩薩及末
X10n0259_p0516a22║   世 眾生。常應遠離幻。諸幻悉皆離。如木中生火。木盡
X10n0259_p0516a23║   火還滅。覺即無漸次。方便 亦如是。
X10n0259_p0516a24║   　生佛二 界皆從清淨覺心隨緣建立。故祖師云 。山
X10n0259_p0516b01║   　河大地由此建立。三昧六 通因茲發現。喻如空華。
X10n0259_p0516b02║   　因病目而妄見空中華生。而空體未曾生因。瞖消
X10n0259_p0516b03║   　而妄見空中華滅。而空體未甞滅。因無明染緣熏
X10n0259_p0516b04║   　習覺性而生根身器界。故說幻從諸覺生。而覺性
X10n0259_p0516b05║   　未嘗生。因真如淨緣熏習無明修 六 度而滅幻化。
X10n0259_p0516b06║   　故說幻滅覺圓滿。而覺性未嘗滅。以 覺性無我隨
X10n0259_p0516b07║   　染處染隨淨處淨而實未嘗動 。故修 行者應當遠
X10n0259_p0516b08║   　離種種幻化。諸幻悉離而覺性不動 。正如木中生
X10n0259_p0516b09║   　火火出木盡木盡火滅而火性不動 。故說離幻即
X10n0259_p0516b10║   　覺。若至於覺則 實無漸次。以 漸次在人不在法故。
X10n0259_p0516b11║   　故曰菩提無漸次漸次取菩提。
X10n0259_p0516b12║   
X10n0259_p0516b13║   大方廣圓覺脩多羅了 義經近釋卷一